جرت العادة أن تفتح المحكمة الشرعية أبوابها مساء التاسع والعشرين من شهر شعبان وتدعو من يشاهد هلال شهر رمضان للحضور الى المحكمة وأداء شهادته. جاء في بيان صادر في 29 شعبان 1326هـ/ أيلول 1908م «أن اليوم ختام شهر شعبان وهو 29 يوماً بحسب القاعدة الفلكية والهلال يولد الساعة الخامسة والدقيقة 21 زوالية تخميناً, فإذا رؤي بعد غروب الشمس من هذا المساء تكون غرّة رمضان غداً السبت وهو الغالب وإلا فبعد غد الأحد، على أن من الواجب تحرّي الهلال الليلة وعلى من يراه أن يذهب الى الحاكم الشرعي ليؤدّي شهادة الرؤية ومن رآه وتخلّف فهو آثم».
كانت الرؤية تتمّ من الأماكن العالية في بيروت أو الأماكن المشرفة على البحـــــــــــــر كرمل الزيدانية ورأس بيروت والأشرفية وشوران والمنارة. أما إثبات الرؤية فكان يتم في المحكمة الشرعية وبصورة منازعة قضائية بين مدعٍ ومدعى عليه يصار خلالها الى استماع الشهود الذين رأوا الهلال بعد سؤالهم عن كيفية رؤيته ومكانها وزمانها ووضعية واتجاه قرني الهلال ثم يصار الى تزكية الشهود أي التحقق من عدالتهم وحسن سيرتهم، ويصدر بعد ذلك الحكم الشرعي بثبوت الرؤية فيُنظّم الإعلام الشرعي ويرسل الى الوالي أو المتصرف ومنه الى قومندان الموقع العسكري (القشلة) لإطلاق المدافع.
الأصول المتّبعة لإثبات الرؤية
ان للأصول القاضية باستصدار حكم قضائي لها دلالة حضارية كبيرة في النظم القضائية الإسلامية، فالحكـــــم الصــــادر بعد مخاصمة يتمتــــع بقوة تنفيذية وثبوتية تجعله بمنأى عن الطعن وتعطيه قوة ثبوتية أمام أية محكمة أخـــــــرى وهو ما نسمّيه اليوم قوة القضية المحكمة أو المحكوم بها بعكس القرار الصادر بصورة رجائية بدون منازعة. علما بأن رأي المفتي إستشاري ويأتي في الفرمانات بعد الوالي والقاضي. سنذكر في ما يأتي بعض تلك الوثائق لإعطاء فكرة للقارئ عن الأصول المذكورة:
دعوى المطالبة بثمن سكر شقف أبيض من مرسيليا والاستحقاق غرّة رمضان
«في مجلس الشرع الشريف بمدينة بيروت حضر رفعتلو علي زين العابدين أفندي إبن المرحوم الشيخ عبد الرحمن أفندي إبن الشيخ عبد القادر النحاس البيروتي العثماني وادّعى على الحاضر معه مكرمتلو الشيخ عبد الرحمن أفندي ابن الحاج محمد سليم بن عبد الله سلام البيروتي العثماني قائلاً بدعواه عليه أن لي بذمة هذا المدعى عليه مبلغ إثني عشر قرشاً ثمن رطلي سكر مرسيليا أبيض شقف شراها وتسلّمها مني وأنا بعته إيّاها بيعاً باتاً مؤجلاً عليه الثمن المذكور الى غرّة شهر رمضان المبارك من هذه السنة التي هي سنة أحد وعشرين وثلاثمائة وألف. وبما أن هذه الليلة التي هي ليلة الجمعة هي غرّة شهر رمضان المذكور لرؤية هلاله فيها بعد غروب الشمس بنحو خمس دقائق وفي السماء علة فيكون قد حلّ الأجل المذكور فأطلب الحكم عليه بدفع المبلغ المذكور إثني عشر قرشاً لكونه ممتنعاً عن ذلك بدون حق. فسُئل المدعى عليه عن ذلك أجاب بطوعه واختياره معترفاً بشرائه رطلي السكر المذكورين بالثمن المذكور مؤجلاً عليه الى غرّة شهر رمضان هذه السنة المذكورة وأنكر أن تكون هذه الليلة التي هي ليلة الجمعة غرّة شهر رمضان المذكور أو رؤي هلاله فيها كما ذكر وحلّ الأجل المذكور.
فطلب من المدعي المومأ إليه البيان الشرعي لإثبات دعواه المحررة، فأحضر بعد التسمية والحصر شكلاً من الأونباشينشانجي طابور العاشر في البلوك العاشر بن محمد بن قاسم الأتاسي الحمصي وإسماعيل الجاويش في الطابور المذكور بن عبد الله بن عادل الأرناؤطي والنفر ميرزا ابن إلياس بن إبراهيم الألبستاني العثمانيين الموجودين في بيروت في قرة غول محلة الأشرفية وشهد كل واحد منهم بمفرده غب الاستشهاد الشرعي بوجه المدعى عليه المذكور بلفظ: «أشهد أنني قد رأيت في هذه الليلة التي هي ليلة الجمعة وأنا في مكان مرتفع في محلة الأشرفية هلال شهر رمضان هذه السنة التي هي سنة أحد وعشرين وثلاثمائة وألف في الأفق الغربي بعد غروب الشمس بنحو خمس دقائق مرتفعاً عن البحر مقدار رمح وفي السماء علة فتكون هذه الليلة التي هي ليلة الجمعة المذكورة غرّة شهر رمضان المبارك المذكور. فغب تزكية الشاهدين المذكورين سراً بالورقة المستورة من رفعتلو محمد نصرت البكباشي في الطابور المذكور وفتوتلو إبراهيم اليوزباشي في القرة غول المذكور العثمانيين وعلناً بالمواجهة من مكرمتلو خير الدين أفندي إبن المرحوم الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد القادر النحاس ومكرمتلو حسن ابن فضيلتلو الشيخ عبد الباسط مفتي بيروت والشيخ مصباح أفندي ابن الحاج أحمد شبقلو البيروتيين العثمانيين، فقبلت شهادتهم قبولاً شرعياً وحكم بدفع المبلغ المحرّر للمدعي المومأ إليه لحلول الأجل المذكور حكماً وتعريفاً صحيحين شرعيين، وبالطلب والسؤال تحرّر ما هو الواقع في غرّة شهر رمضان المذكور للسنة المذكورة».
إثبات رؤية هلال رمضان بشاهد واحد
«معروض الداعي للدولة العليّة العثمانية الأبدية، بناء على أنه لا يشترط في حقوق الله تعالى سبق الدعوى ولا لفظ الشهادة فقد حضر الى المجلس الشرعي بمدينة بيروت محمود بن محيي الدين ابن أحمد رمضان البيروتي من أحرار رجال المسلمين وشهد بطريق الشهادة الحسبية بأنه قد رأى في هذه الليلة التي هي ليلة الجمعة هلال شهر رمضان سنة ثمان وثلاثمائة وألف هجرية بعد غروب الشمس بنحو عشر دقائق من بعد الغروب من خارج البلدة بشط البحر والسماء كانت متغيّمة بين خلل السحاب في وقت يدخل في السحاب وإذا كان بالسماء علة قبل في هلال رمضان خبر عدل واحد وان السماء كانت متغيّمة وتحقق انه عدل ولذلك قبل إخباره وبناء عليه صار إعلام الكيفية من محكمة بيروت الشرعية لجانب معالي ملجأ الولاية، ليصير إعلان ذلك حسب المعتاد، تحريراً في ليلة الجمعة غرّة شهر رمضان المبارك للسنة المذكــــورة».
يذكر بأن الفقهاء فرّقوا بين هلال رمضان وهلال شوال فقبلوا خبر الواحد العدل في رمضان لآنه دخول في العبادة، وفرضوا شهادة إثنين عدلين في شوال لأنه خروج منها.
رؤية الهلال متجهاً لجهة القبلة مرتفعاً مقدار ذراع عن سطح البحر
جاء في وثيقة إثبات رؤية هلال رمضان سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وألف ان السادة أمين بن محمد بن محمد الغندور وعبد الغني بن إبراهيم بن عبد الله دندن وأديب بن راغب بن عبد الرحمن إياس شهد كل منهم بما يلي «أشهد أنني رأيت رأي العين حال اليقظة هلال شهر رمضان هذه السنة أعني سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وألف في هذه الليلة التي هي ليلة الثلاثاء بعد غروب الشمس بعشر دقائق في الأفق الغربي من مطالع الأهلة مرتفعاً عن سطح البحر مقدار ذراع متجهاً لجهة القبلة وفي السماء علة وأنا في محلة شوران من رأس بيروت خارج مدينة بيروت».
رؤية هلال شعبان من قهوة الحاج داود
فقد ادّعى الحاج محمد عبد القادر فاخوري بأن له بذمة المدعى عليه الشيخ محمد الكستي نصف ريال مجيدي ثمن كتاب «الألفاظ الكتابية» مؤجل الى آخر شهر شعبان وقد حلّ الأجل، وينكر المدعى عليه، ويحضر للشهادة الحاج داوود خطاب وحسن قريطم فيشهدان أنهما شاهدا الهلال بعد الغروب بنحو 10 دقائق من قهوة أحدهما الحاج داود، فيصدر الحكم بإثبات الرؤية.
أهمية سؤال الشاهد عن اتجاه قرني الهلال
أما ما ذكرناه حول سؤال الشاهد عن كيفية رؤيته لوضع الهلال فنقول ان القوانين الطبيعية الفلكية تحدّد وضع (قرني) نهايتي الهلال، فلا يكونان على الدوام في اتجاه معيّن في جميع مناطق الكرة الأرضية، فإن له في كل منطقة وضعاً خاصاً يختلف حسب خطوط الطول، ففي المنطقة الشمالية المعتدلة يظهر الهلال بعد غروب الشمس ويكون اتجاه نهايتيه على الدوام الى أعلى والى اليسار وتدور الشمس في هذه المنطقة الى الجنوب، فإذا دَنَتْ من غرب الأفق نزلت بميل من اليسار الى اليمين، ويتبع الهلال الشمس فيتخذ مجراها تقريباً، وبما ان نهايتيه تتجهان بعيداً عنها على الدوام، فيكون وضعهما الى أعلى والى اليسار. وأما هلال آخر الشهر فيكون ظهوره في آخر الليل ويكون وضعه عكس وضع هلال أول الشهر الذي يظهر في منطقته.
القبض على المفطرين وحبسهم
كانت السلطات تتخذ التدابير والتنبيهات الضرورية. يذكر ان فؤاد باشا الذي اشتهر بتسوية ذيول حوادث سنة 1860م أصدر عندما كان في بيروت في شعبان 1277هـ/ آذار 1861م إعلاناً من طرف الحكومة عُلّق على أبواب المدينة وفي ساحاتها الرئيسة وعلى أبواب المعابد، جاء فيه «حيث انه في شهر رمضان تفتح الأسواق بالليل، فيلزم ان جميع الأهالي يكون جَوَلانهم بالأدب والاحتشام من دون أدنى منازعات من الواحد مع الآخر لا بالليل ولا بالنهار وكل أحد يكون في شغله وعمله ومعاطاة أسباب معيشته متجنّباً كل حركة موجبة للخصام والنزاع وكل من يتجاسر على أدنى حركة خارجة عن حدود الأدب بحق كائن من كان يجرى بحقه التأديب اللازم». كما أذاع والي صيدا قبولي محمد باشا - وكانت بيروت تابعة لها - بياناً سنة 1863م عُلّق على أبواب المدينة ونادى به المنادي في الأسواق والساحات والطرقات وكان موجّهاً الى قاضي المدينة، وجاء فيه «يجب بناء على حلول شهر الصيام المقرون بالمغفرة على كافة المسلمين أداء صلوات الأوقات الخمسة في الجوامع الشريفة مع الجماعة وغاية التحاشي للحالات المغايرة للآداب الإسلامية وعدم التصدّي للنزاع المتنوّع، والإصرار بموجب شعار الإسلامية على الإطاعة والعبادة التي هي من فرائض كافة الموحدين...».
وقد جرت بالقبض على المفطرين في شهر رمضان المنتهكين حرمته وإيداعهم السجن. وقد نفّذ ذلك فعلاً سنة 1882م إذ قبضت الضابطة على جماعة المفطرين. كما أصدر الوالي سنة 1890م أمراً الى الضابطة والبوليس بالقبض على من يستعمل الخمرة في شهر رمضان وقبض على إثنين منهم. وجاء في تعليمات نظارة الداخلية لسنة 1910م «انه بناء على ما ورد من المشيخة الإسلامية فان من ينقضون صيامهم علناً في شهر رمضان ويخلون بالآداب العامة ويحتقرون الصائمين ويخالفون الشريعة فإنهم يعاقبون على ذلك أشدّ العقاب وهو حبس المفطر».
فما أبعد الليلة عن البارحة.
* مؤرخ