ثقافة

«الجرس في المسرح يرن بإلحاح غريب معلنا نهاية الإستراحة وبداية الفصل الثاني. يرن ويرن في أذنيه كالسكين، ولكن النظارة يغادرون الردهة الخارجية وينصرفون» (نديم نعيمة).

لطالما شق بعض الأدباء الكبار طريقهم إلى الغبطة، إلى العظمة، إلى المجد، إلى التاريخ، إلى الخلد، بغلبة الأسئلة عندهم على الأجوبة. 

لا أعني هنا بتاتا، طرح الأسئلة الوجودية وإنشاء البنينات فيها، فهذا شأن الفلسفة، شأن الفلاسفة، شأن العقلنة والعقلانيين والمفكرين، وإنما أخص غلبة الأسئلة الحياتية، الأسئلة الوطنية: أسئلة المعاش اليومي.. فما بالكم حين يكون السؤال عن النفس، حياة ووطنا وتاريخ بلد أعظم من حجمه، من دوره، من صغره، وهو لبنان. فما بالكم أن يكون السؤال على لسان الأديب الأكاديمي المدرب و المجرّب في مؤلفه: «نديم نعيمة: العبور الأخير إلى الشخروب. ثلاث قصص. دار نلسن. رأس بيروت 2023. 136 ص. تقريبا».

هنا للأسئلة طعم آخر، مذاق الملح في الجرح، ونكهة العبور على المعابر، وبين المتاريس، بين التواريخ الكثيرة، وبين القرى المتجاورة كمسارح، وبين الأحياء المتقابلة: ثقافة وتطلعات، وطرق معاش وألوان حياة.

«فتح بهي فمه متوجها إلى الآخرين يستمهلهم، (يسألهم)، شارحا لهم مهمته الجنائزية التي كان بحسبها لوجهها الإنساني وقدسيتها كافية، فأتته من الريس لطمة على حنكه، تناثرت فوقها عيناه شررا وإرتج صوابه).

 حقا، هذا النتاج الأدبي: «العبور الأخير إلى الشخروب»، والذي أراده كاتبه الأديب نديم نعيمة، في ثلاث قصص، سردها خلف بعضها: (العبور الأخير إلى الشخروب، والعاشق والمدينة، وكيس القمامة والنسر)، إنما تتجلى فيه شخصية الأديب وفكره وجوهر حقيقته كإنسان. حتى لكأن كلماته وفصوله وسرده المتتابع والمتقاطع والمتسائل، إنما هو يبوح، إنما هو يكشف، إنما هو يقول ويعلن همسا، بلا بوح ولا قول ولا همس ولا إعلان، عن جريمة تدبرت لوطن طفل، لجبل أرعن أبى أن يركع، لحجارة عنيدة في مقالعها، لصخر، لتراب مجبول بعرق ودم، على إيقاع ليل طويل، وعلى أنباء وأصداء مقاتل القديسين والأنبياء، على الدروب/ الجلجلة.

(كانت أصوات الجماعة قد بدأت ترتفع ثانية بالترجيع والتطبيب عندما أسكتتهم همهمة بكاء مخنوق وشدّت أبصارهم هامة أبي علي الطائح العاصي، وهو يتقدم إلى أبي سلمى والبندقية في كتفه، فيطوق رأسه بذراعيه، ثم ينشج وينشب فوقه كالطفل، وينتفض بكل خلية فيه، كمن مسّه كهرباء).

يغذ الأديب نديم نعيمة، بلغته الممتنعة في هذا النوع من القصص، في النثر، كما وكأنه يسلك دروب الشعر، حكاياته، بل رواياته، بل أخباره، بل سردياته، كلها تطاول.. يصعد في التلال، ويسير في الأزقة، ويطل من خلف المتاريس، ومن خلف البنايات ومن خلف الجبل، ومن خلف أثلام الحقول وبيادرها، مثل صبي مراوغ، مثل قمر.

(وصل إلى محاذاة المتحف فإتسعت الساحة ومن حولها الأبنية. وأحس بمزيد من الثقة. ترك السور متجها إلى الطريق. فأحس فجأة بلسعة حارة في أعلى الصدر).

هو الحنين والعشق والوفاء والإنتماء والحكمة والفلسفة، والصوفية والعبثية، كما الجدّية الساخرة والدعابة الرصينة، والهزأة الضاحكة، إنما كل ذلك يشكّل قيمة هذا العمل الأدبي، في وحدة الكاتب، وإنسجامه الداخلي.

(الجسم يستحيل ريشة من جناح حجل. ترتفع خفيفة إلى دائرة الضوء عند القمة. تحملها الريح من هناك. تنأى بها دورة فدورة إلى أن ينطفئ النور من ورائها، فترتمي في غيهب المدى وتغيب).

ما يشكّل قيمة هذا العمل الأدبي إذا، مرة أخرى أقول، عند نديم نعيمة، هو هذا الحشد، بل هذا التحشيد من الرؤى الكثيفة، العميقة، بل من الأصداء. نراها تتردد في كل أرجاء عمله المتشعب، عمله المشتت والمتشتت، عمله الجامع، حتى لكأن الكاتب، إنما أراد البوح، بدل الإختناق. إنما أراد غصص السؤال الصعب، بدل الجواب. فنديم نعيمة، أستاذ مدرسة السؤال على الجواب.. بل أستاذ مدرسة الرد على الجواب، بالسؤال..

(- أنت تريد تمسك حمامة؟/ ونزلت طاوية ركبتيها لترى وجهه./، فهزّ بكتفيه من غير أن يجيب. /-إذا أمسكت حمامة شو تعمل فيها أنت؟./ ورفع عينيه إليها وقد أعاد إليه صوتها الحاني شيئا من جرأته./- أضعها في القفص).

في مؤلفه هذا الذي بين يدينا، يعمل الكاتب نديم نعيمة، على التوفيق بين عجزه في التغلب على الأسئلة الصعبة لوطن في الغربة وفي الأسر، وبين إحساسه بعظمة تحرك روحه في داخله. ولهذا نراه، يتولى تقديم المشاهد القاسية، على الأجوبة القاسية. يقدم الصورة المادية، على الجواب الرمزي. فالمشهد وصورته والحكاية عنه، وإنشاء التفاصيل، وحياكتها، أغنى له، من الحكاية عنها. فهو يريد أن يكون شاملا، ولا يريد أن يكون مشابها، ولا حتى مشبها. يريد أن يتحدث عن الجبل، متماهيا معه، مستغرقا في رسم تفاصيله الغارقة في أوحال التاريخ، وفي أحوال العصر، إنطلاقا من إيمانه، بأنه والوطن، كون واحد، زمانيا ومكانيا.

(كان يسترق النظر إليها وكله خوف من أن تضبطه المكبة على أوراقها أمامه خلف المكتب، أو أحد المارة في الممشى الخارجي، وهو يتطلع إلى حيث لا يجب، لمن في سنه، أن يرى).

جرأة نديم نعيمة، تتحدى الوقائع التي وقف عليها، وهو يتابع مسيرة البلاد، مغسولة بدموعها ودمائها. يأخذ من نسيم الجبل والوادي، ما يمكن أن يشكّل عبق الكتابة، التي تتضوع في خلايا القارئ، دون أن تناله تهمة بـ «تحريض»، أو بـ «فتنة»، أو بـ «عصبية» أو «تعصب».. كأنه فقط يعمّق الرؤيا، يعمّق الإجابة في الأسئلة المتداولة.

(أنت أيتها الجالسة على المنصة، أوسع من كفي. حرام أنت. المشكلة ليست في أني ضيق بل في أنك واسعة. أيها النور المتوهج على خطوة أو خطوتين. سنين وأنا في العتمة. موجع. موجع أن أفتح عيني عليك. ظلي أمام الزجاج. أرجوك لا تفتحيه. حسبي أن أبقى العمر كله أخبط وراء البلور مشدودا إليك).

تجربة كتابية جديدة في التحريض على المشتبه به بقتل البلاد، مرحلة مرحلة. هذه هي تجربة نديم نعيمة، في «العبور الأخير إلى الشخروب». إنه فعل تجسيم، لإيقاعات القتل القديم الجديد، في صورة المشاهد التي يقيمها لأبصارنا. يدع سؤال المشاهد، يقع لنا، دون أن يذهب إلى الركيك، أو السفيف أو الخسيس، في التعليل والشرح والتفسير، فالبلاد في قتلها أمامنا، مثل نص مفتوح، فلا تحتاج لأعمال الشرّاح والمفسرين والمتهمين بالسفسطائية الغبية والغيبية.

(بادلها الإبتسامة بإبتسامة ثم بضحكة ثم بقهقهة عالية فأعلى فأعلى حتى ضجّ المحترف بإثنين، وكأن قد خرجا لتوهما من حانة).

هنا البلاد في تجلياتها الكبرى على الخشبة من أول الدهر، وهي لا تحتاج للبحث عن الدوافع، ولا تحتاج للتحرّي عن القتلة، إذ لا يصعب على القارئ، أن يرى العبثية في الأجوبة القائمة، لأن الحقيقة الأصلية، هي في لب الأسئلة.

(- ردينة أتبكين؟/ - إنه جليد ثمان وعشرين سنة يذوب./ ومالت بكليتها إليه. فدفنت وجهها على زغب الصدر بين ذراعيه وغفت).

سر البلاد القتيلة، يظهر في نباتاتها المسمومة، في نباتاتها السامة، حيث العب من السموم على شكل يومي، وعلى شكل دهري، فلا يموت النسغ السام، بل يراه نديم نعيمة يتجدد فيها، في كل الفصول.

(كان في جامع الوتوات قرب البيت، أول ما خطر بباله، إلا أنه عاد فعدل لإعتبارات عملية، إلى كنيسة السيدة في الحي القديم).

يختار نديم نعيمة أسلوبه في الحديث عن البلاد القتيلة، من خلال الوقوف على أسباب الأسئلة، لا الأجوبة، لأنه يعي الجواب التضليلي. لا يريد إقامة التوازن، بين السؤال والجواب، لأن السؤال، حق، والجواب باطل البطلان كله حتى الآن.

(كان القمر قد بزغ وبدات بيروت تستفيق على نهار جديد. خرج أمامها من باب الفولسفاكن، وإستدار لإسعافها في النزول، فلم يجدها وراءه).

شبكة من العلاقات المشهدية تحكم نصوص هذه القصص الثلاث، في «العبور الأخير إلى الشخروب»، القديم والجديد في بناء واحد، على صدر البلاد الممددة مثل ذبيحة، دون أن يستغرقه المنهج، ودون أن تحوله الأسس، ودون أن تغيّره الأجوبة والفلسفة. فقط عري الذبيحة، يشدّ نديم نعيمة، للسؤال الصعب: - من قتل القتيل!.. إنها «العودة الأبدية». إنه الوعد الجليّ وليست بلادنا أول الأموات، بل إن هي إلا مشهد مروع للقتل المستمر بصيغ مختلفة، لكمون فعل القتل في جسد القتيل.

(وكاد أن يصل بأصابعه المنفرجة ويديه الخارجتين كالسهم إليها، لولا أن حال دونها عدد من الموظفين الذين أرعدهم الصوت. وإذ إقتادوه إلى غرفة ملاصقة، لتهدئة أعصابه، جلس على كرسي في الزاوية، وأدار ظهره إليهم ووجهه إلى الحائط. وراح يجهش كالطفل).

هذه البلاد التي عرفها نديم نعيمة، في صورة قتيلة، كان يرسمها، كنادب، كعاشق، كقتيل هوى، ضاع وهو يحفر في الترب عن جسدها القتيل.. يسرد المواقع، ويصف الحجارة والأديرة والدروب والحقول والفلاحين والمعاول، من خلال الترابط بين العاشق والمعشوق، وكأن في الشخروب أول معبد.. وكأن في الشخروب آخر معبد.. وكأن الشخروب هو البلاد، هو الهول، هو المصاب، هو القتيل الأول و الأخير.

(وجاء من كيس القمامة المندلق على الرصيف الكلام نفسه، مكررا بالرتابة نفسها).

صرخة نديم نعيمة، إنما هي صرخات ثلاث متقطعة ربما، ومتلازمة ربما، ولكنها في الواقع هي صرخة طويلة عميقة، بعمق وادي الجماجم، ينبوع الشخروب وقدمه إلى الحرية. فعلى صخوره ترتسم الأقدام التي شدّها إليه، في برهة شوق، أم في برهة موت، أم في برهة قتل، لا فرق!.. وهذه ما يدفع لرسم التسجيلات الكونية على كتفي وادي الشخروب، ويداه مرفوعتان إلى السماء، تقولان: أبتاه إدفع عني هذي الكأس!

(ثمة أمور كثيرة هي بحاجة أن يعاد فيها النظر. وبعد أن أعاد الطفل إلى حيث كان من كيس القمامة، نظر إليه بصمت، ثم أدار وجهه ومشى).